《大学》原本是《礼记》第42篇。宋朝的程浩和程颐兄弟从《礼记》中抽出来，编了一章。朱将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典30天。
《大学》原文及注音
大学之道，在明明德，在亲(qīn)人，止于至善。知止后有定，定后能静，静后能安，安后能考虑，考虑后能得。事有本末，事有终，知所先后，就近道了。
古欲明德于天下的，先治其国；想治国的，先齐其家；想齐其家的，先修身；想修身的，先正其心；想正其心的，先诚其意；想诚其意的，先致其知；在格物中致知。
物格后知至，知至后意诚，意诚后心正，心正后身修，身修后家齐，家齐后国治，国治后天下平。
自天子以至于妾(shù)人，一是以修身为本。它的本乱，而末治者不是。它的厚者薄，而它的薄者厚，没有。这叫知本，这叫知之至。
所谓诚意者，不(wú)自欺也。如恶(wù)恶(è)臭(xiù)，如好(hào)好(hǎo)颜色，这叫自己(qiè)。所以君子必须谨慎其独也。小人闲居为不善，无所不能。见君子后厌倦了(yā)然而，掩盖它的缺点，却掩盖它的缺点。人的视己，如果看到它的肺肝然，又有什么好处呢？这叫诚于中，形于外。所以君子必须谨慎其独也。曾子说：“十目所视，十手所指，其严！“富润屋，德润身，心广体胖(pán)，所以君子必诚其意。
诗云：“瞻彼淇澳(qí yù)，绿竹猗猗(yī)。有斐(fěi)君子，如切如磋，如琢如思。瑟兮僩(xiàn)兮!赫兮喧(xuān)兮!有斐君子，终不可能(xuān)兮。比如说，道学也是如此。如琢磨者，自修也是。瑟兮僩(xiàn)兮者，恂栗(xún lì)也。赫兮喧嚣的人，威严也。有斐君子，最后不可能是君子，道德至善，人民不能忘记。
诗云：“于戏(wū hū)!前王不忘。”君子贤其贤亲其亲，小人乐(luò)其乐(luò)而利其利，此以不忘。康明德说：“克明德。”大甲说：“顾明德。(shì)天之明命。”帝典说：“克明君德。”都自明也。
唐之盘铭说：“苟日新，日日新，日日新，日新。”康高说：“做新民。”诗云：“周虽旧邦，其命只是新的。”是因为君子无所不用。
诗云：“邦畿”(jī)千里，唯民所止。诗云：“九蛮(mián mán)黄鸟，止于丘角。子说：“在于止，知其所止，可以人而不是鸟诗云：“穆穆文王，于，(wū)缉熙敬止。为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。做父亲，止于慈。与国人交往，止于信。儿子说：“听诉，我犹人也。必也使无诉！“无情的人，不能尽力而为。大畏民志，这叫知本。
所谓修身在正心的人：身有怨恨(fèn zhì)，不得其正；如果你害怕，你就不能正确；如果你快乐，你就不能正确；如果你担心，你就不能正确；心不在焉，视而不见，听而不闻，吃而不知道味道。这就是所谓的修养在于正确的心。
所谓齐其家在修身者：人之所爱(bì)怎么，它的贱恶而辟吾，它的畏惧而辟吾，它的悲伤而辟吾，它的敖惰而辟吾。所以很好(hào)而知其恶(è)，恶(wù)而知其美的人，世界鲜了。俗话说：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”这叫身不修，不能齐其家。
所谓治国必齐其家，其家不能教，而能教人，无之。所以君子不出家，成教于国。孝顺的人，所以事君也。弟(tì)所以事长(zhǎng)也。慈人，所以使众也。康高说：“如保赤子。心诚求之，虽不中，不远。没有学养子，后来结婚了。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一个人贪婪；(lì)，一国作乱；机会如此。此谓一言偾(fèn)事，一人定国。
尧舜率天下以仁，民从之。杰纣(jié zhòu)带领世界暴力，人民服从。它的命令反其所好，但人民不服从。是因为君子有自己，然后求别人。没有自己，而不是自己。隐藏的是不原谅，可以比喻所有人。所以治国在齐家。
诗云:“桃之早逝，叶珍(zhēn)。儿子回来了，宜其家人。”宜其家人，然后可以教中国人。诗云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，然后可以教中国人。诗云:“它的外表不太好(tè)，是四国。“它是父子兄弟足法，然后是民法之也。这就是齐其家治国。
所谓平天下在治其国的人：上老，民兴孝；上长(zhǎng zhǎng)，而民兴弟(tì);上衣孤独，而民不倍(bèi)。君子有洁矩(xié jù)之道也。所恶(wù)在上面，不能使下面；所恶于下面，不是在上面；所恶于前面，不是顺序；所恶于后面，不是以前；所恶于右，不是交给左边；所恶于左，不是交给右边；这就是所谓的方式。
诗云：“乐(luò)只(zhǐ)君子，民之父母。“民之所好，民之所恶，这就是民之父母。诗云:“节彼南山，维石岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国家的人不能粗心大意；开辟(bì)，为天下杀戮。
诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，君(jùn)生活并不容易。”道德得众得国，失众则失国。因此，君子先谨慎；有德，有人，有人，有土，有土，有财，有财，有用。德，本；财，末。外本内末，争民施夺。是因为财富聚集，人民分散，财富分散，人民聚集。这是一个矛盾的故事(bèi)而出者，也悖而入；货悖而入者，也悖而出。
康高说：“唯命不于常。道善则得之，不善则失之。楚书说：“楚国不以为宝，只善以为宝。叔犯说：“亡人不以为宝，仁亲以为宝。秦誓说:“如果有一个大臣，断了，没有其他技能，他的心就会休息，如果他有容颜；人有技能，如果他自己有；人之彦圣，他的心是好的(chì)若自己口出；(shí)能容之。为了保护我的子孙黎民，还是有利的！有技巧(mào jí)以恶之；人之彦圣，违反它(bǐ)不通；为了不能保护我的子孙黎民，也是危险的(dài)哉!”
唯仁人放手，生成四夷，与中国不同。这就是所谓的唯仁人能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人所恶，恶人所好，就是刷(fú)人之性，灾(zāi)必须抓住丈夫的身体。因此，君子有大道，必须忠于得之，骄泰以失之。
有赚钱的大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，财恒就足够了。仁者以财发身，不仁者以身发财。没有好仁，没有坏义；没有好义，事情不会结束；没有财富，没有财富；孟献子说:“畜马乘(shèng)，不察于鸡豚(tún);伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。“这个国家不以利为利，以义为利。长(zhǎng)国家和金融用户，一定是小人。彼为善之。小人之使是国家，灾难(zāi)虽然有好人，但也没什么。这个国家不以利为利，以义为利。
大学翻译
大学的宗旨是弘扬光明正大的品德，让人弃旧图新，让人达到最的境界。只有知道自己应该达到的境界，才能有坚定的抱负；只有雄心勃勃，才能冷静不躁；只有冷静不躁，才能心安理得；只有心安理得，才能仔细思考；只有思考周祥，才能有所收获。一切都有根有枝未，一切都有开始有结束。了解本末始终的道理，就接近事物发展的规律。
古人要想在世界上弘扬光明正大的品德，首先要管理好自己的国家；要想管理好自己的国家，首先要管理好自己的家庭和家庭；要想管理好自己的家庭和家庭，首先要培养自己的性格；要培养自己的性格，首先要纠正自己的思想；要纠正自己的思想，首先要让自己的思想真诚；如果你想让你的想法真诚，首先要让自己获得知识；获得知识的方法是了解和研究一切。
通过对一切事物的理解和研究获得知识；获得知识后，思想才能真诚；思想真诚后，思想才能正确；只有思想正确，才能培养品质；只有品质修养，才能管理好家庭和家庭；只有管理好家庭和家庭，才能管理好国家；只有管理好国家，世界才能和平。
从国家元首到普通人，每个人都应该以培养为基础。如果这根本受到干扰，家庭、家庭、国家和世界就不可能得到很好的治理。不管优先事项是什么，本末倒置也是不可能的！这就是所谓的把握基础，这就是所谓的知识达到顶峰。
让思想真诚意味着不要欺骗自己。一切都是发自内心的，就像讨厌腐臭的气味，就像爱美女一样。所以，品德高尚的人，即使一个人独处，也一定要谨慎。品德低下的人私下里无恶不作，一见到品德高尚的人就躲闪闪，掩盖自己的坏事，自吹自擂。众所周知，别人看你自己，就像能看到你的心肺肝一样清楚，掩盖有什么用？这叫做内心的真实，一定会表现在外表上。所以，品德高尚的人，即使一个人独处，也一定要谨慎。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不可怕吗？!财富可以装饰房子，但道德品质可以培养身心，使心胸宽广，身体舒适健康。因此，品德高尚的人一定要让自己的思想真诚。
《诗经》说：“看看荷水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一个温柔的绅士，研究知识，比如加工骨器，不断学习；修炼自己就像打磨美玉，反复琢磨。他庄重开朗，仪表堂堂。这样一个温柔的绅士，真是令人难忘啊！“比如加工骨器，不断学习”是指学习的态度；这里的“比如打磨美玉，反复思考”是指自我修养的精神；说他“庄重开朗”意味着他谨慎而害怕；说他“有尊严”意味着他很有尊严；说“这样一个温柔的绅士真是难忘！“意思是因为他的品德很高尚，达到了最的境界，所以令人难忘。
《诗经》说：“啊啊，前人的君王真让人难忘！“这是因为君主可以以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲人。一般普通人也蒙受恩情，享受幸福，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们永远不会忘记他们。康高说：“能弘扬光明品德。“太甲”说：“念念不忘上天赋予的光明禀性。“尧典”说：“能弘扬崇高品德。这些都是说要弘扬光明正大的品德。
商汤王刻在洗澡盆上的谚语说：“如果能有一天新的话，就要保持每天新的，新的话还要更新。” “鼓励人弃旧图新”康高说。 《诗经》说：“虽然周朝是一个古老的国家，但却遭受了新的命运。”因此，品德高尚的人无处追求。
《诗经》说：“京城及其周边，都是人们向往的地方。“诗经”又说：“‘绵蛮’叫黄鸟，栖息在山冈上。孔子说：“连黄鸟都知道它应该栖息在哪里，人还能不如一只鸟吗？“诗经”说：“文王品德高尚，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。“作为君主，我们应该仁慈；作为大臣，我们应该尊重他们；作为孩子，我们应该孝顺；作为父亲，我们应该善良；与他人沟通时，我们应该信任他人。孔子说:“我和别人一样，听诉讼审理案件，目的是防止诉讼再次发生。“让隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，让人心畏，这叫抓根本。
培养自己性格的原因应该首先纠正自己的思想，因为愤怒不能纠正；恐惧不能纠正；心有偏好不能纠正；心有忧虑不能纠正。思想不端正就像心不在自己身上:虽然在看，但似乎没看见；虽然在听，但似乎没听见；虽然在吃饭，但一点味道都不知道。因此，要培养自己的性格，首先要端正自己的心思。
管理好家庭和家庭首先要培养自己的原因是人们会偏爱亲爱的人；讨厌自己的人会有偏见；敬畏的人会有偏见；同情的人会有偏见；鄙视自己的人会有偏见。因此，没有人能再爱一个人，看到那个人的缺点，恨一个人，看到那个人的优点。所以有句谚语说：“人们不知道自己孩子的坏，人们对自己的庄稼不满意。“这就是不培养自己就无法管理好家庭和家庭的原因。
治理国家必须首先管理自己的家庭和家庭的原因是因为那些不能很好地管理家庭和他人的人。因此，受过教育的人在家里接受了治理国家的教育：对父母的教育孝顺可以用来侍奉君主；对兄弟的尊重可以用来侍奉官长；对孩子的爱可以用来统治人民。康浩说：“就像爱护婴儿一样。“真诚地追求内心，即使达不到目标，也不会相差太远。你知道，在结婚前没有学会抚养孩子的人！ 一个家庭的仁爱，一个国家的仁爱，一个国家的礼让，一个国家的礼让，一个人的贪婪和暴力，一个国家的混乱。它的联系是如此紧密，这就是所谓的：一句话会是坏事，一个人可以稳定一个国家。
尧舜用仁爱统治世界，老百姓跟随仁爱；杰纣用凶猛统治世界，老百姓跟随凶猛。与自己的实际做法相反，统治者的命令是普通人不会服从的。所以，品德高尚的人，总是先自己做。然后要求别人这样做；在要求别人不这样做之前，不要先这样做。不可能让别人按照自己的意思去做，而不是推自己和别人的原谅。因此，要管理国家，首先要管理好自己的家庭和家庭。
《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个女孩结婚了，让全家人和睦相处。“让全家人和睦，然后才能让国内人民和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。“兄弟和睦，然后才能让一个国家的人和睦。《诗经》说：“外貌庄重严肃，成为四方国家的榜样。“只有当一个人值得作为父亲、儿子、兄弟和兄弟效仿时，人们才会效仿他。这就是为了治理国家，我们必须首先管理好家庭和家庭。
平定世界之所以要治理好自己的国家，是因为上层的人尊重老人，老百姓会孝顺父母，上层的人尊重长辈，老百姓会尊重兄弟；上层的人会同情孤儿，老百姓也会这样做。因此，品德高尚的人总是以身作则，推人的“絮矩之道”。 如果你讨厌老板对你的行为，不要用这种行为对待你的下属；如果你讨厌下属对你的行为，不要用这种行为对待你的老板；如果你讨厌你面前的人对你的行为，不要用这种行为对待你身后的人；如果你讨厌你身后的人对你的行为，不要用这种行为对待你面前的人；如果你讨厌右边的人对你的行为，不要用这种行为对待左边的人；如果你讨厌左边的人对你的行为，不要用这种行为对待右边的人。这叫“絮矩之道”。
《诗经》说:“令人信服的君主是普通人的父母。”他也喜欢普通人喜欢的东西，他也讨厌普通人讨厌的东西。这样的君主可以说是普通人的父母。《诗经》说:“巍峨的南山，高耸的岩石。显赫的尹太师，人民仰望你。”统治国家的人必须谨慎。稍有偏见，就会被全世界的人推翻。
《诗经》说：“殷朝在没有失去民心的情况下，仍然可以符合上天的要求。请用殷朝作鉴戒，守住命运并不容易。也就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。因此，品德高尚的人首先注重道德修养。只有有了美德，才能有人支持，有人支持，才能保持土地，有土地，才能有财富，才能供应和使用。美德是根本，财富是枝条。如果把根当成外在的东西，把枝条当成内在的根，就会和老百姓争夺利益。因此，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。就像你说话不讲道理一样，人们会用不讲道理的话来回答你；财产来源不明不白，总有一天会不明不白地失去。
“命运不会一致，”康浩说。也就是说，行善就会得到命运，不行善就会失去命运。楚书说：“楚国没有什么是宝，只把善当作宝。叔犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只把仁爱当作宝。“秦誓”说:“如果有这样一个忠诚诚实的大臣，虽然他没有什么特殊的技能，但他心胸宽广，肚子宽容，别人有能力，就像他自己一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不仅仅是口头表达，更是发自内心的欣赏。用这种人可以保护我的后代和人民，造福他们！相反，如果别人有能力，他会嫉妒和厌恶；如果别人既有德才兼备，他会尽力压制和排斥，无论如何都不能容忍。用这种人，不仅不能保护我的子孙和人民，而且可以说是非常危险的！”
所以有仁德的人会把这种不能容忍的人流放，把他们驱逐到偏远的四夷之地，不让他们一起生活在国内。这说明有德的人爱恨分明，发现人才却不能选拔，选拔而不能重用。这是一个缓慢的错误:发现恶人而不是驱逐他是错误的。喜欢大家讨厌的，讨厌大家喜欢的，这是违背人性的，灾难一定要落在自己身上。因此，做国君的人有正确的方式：忠诚和正义，你会得到一切；骄傲和放纵，你会失去一切。
生产财富也有正确的方法；生产者多，消费者少；生产者勤奋，消费者节约。这样，财富往往就足够了。仁爱的人为了培养自己的德行，不仁的人以生命为代价，不惜一切代价收钱发财。没有上级的人喜欢仁德，而下级的人不喜欢忠诚；没有忠诚，但半途而废；没有国库里的财产不属于国王。孟献子说:“养了四辆马拉车的士大夫之家，就不用养鸡养猪了；祭祀冰的清医生，不要养牛养羊；拥有100辆兵车的诸侯之家，不要收养搜民财的家臣。与其搜民财的家臣，不如偷东西的家臣。这意味着一个国家不应该以财产为利益，而应该以仁义为利益。作为一个国王，他仍然想聚集财富和商品。一定有恶棍诱导他们。国王认为这些恶棍是好人，让他们处理国家事务。结果，自然灾害和人为灾害一起来临。这个时候，虽然有贤能的人，但是没有办法挽救。因此，一个国家不应该以财产为利益，而应该以仁义为利益。
