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重任在肩的使命名言

文章来源: 管理员 作者: yongbin 发布时间:2023-02-04 14:24:22 阅读:

三至五年级的,日积月累,成语,歇后语,名人名言,对子,谚语,诗句

四面楚歌 煮豆燃萁 背水一战 草船借箭 负荆请罪 三顾茅庐 初出茅庐 破釜沉舟 指鹿为马 完璧归赵 毛遂自荐 望梅止渴 入木三分 纸上谈兵围魏救赵 卧薪尝胆 闻鸡起舞 图穷匕见 张冠李戴 李代桃僵 白驹过隙

体现不畏险阻,迎难而上的诗句,要多

1、雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。

2、世下无难事,只怕有心人。

3、山重水复疑无路 柳暗花明又一村。

4、千磨万击还坚劲,任你东西南北风。

5、千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲。

6、明知山有虎,偏向虎山行 7、尘劳回脱事非常,紧把绳头做一场;不经一番寒彻骨,那得梅花扑鼻香。

8、长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。

9、宝剑峰从磨砺出,梅花香自苦寒来。

10、沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。

11、青山座座皆巍峨,壮心上下勇求索

请你收集一些赞美父爱得诗句和诗歌

为人父母天下至善,为人子女天下大孝 常说父爱是一座山高大威严;父爱是一汪水,深藏不露;父爱更是一双手,抚摸着,我们走过春夏秋冬;而父爱更是一滴泪,一滴饱含温度的泪水。

与“天下兴亡,匹夫有责”类似的句子有哪些

“世有伯乐,有千里马。

千里马,而伯乐不常有。

”这熟能详的话常为我们现代人所 所谓千里马,顾名思义,即拥有特殊才能的人。

而伯乐,就是能够驾驭千里马之人,也就是我们常说的“知音”。

纵览古今,有多少匹“千里马”与“伯乐”失之交臂,又有多少匹“千里马”与其伯乐有幸相遇相知相惜。

远一点的,像那刘备三顾茅庐,屈尊降贵,只为博得诸葛亮这一稀世之才;武则天未做皇帝之前,曾乔装改扮,巧言令色,用那三寸不烂之舌,说动了顽固不化的神探狄仁杰;唐太宗李世民不因魏征是前太子幕僚而杀害与他,反而秉着惜才的态度委以重用;近一点的,乾隆帝不因纪昀是一介布衣而看不起他,同样唯才是用,委以《四库全书》总攥官的重任,命其编修此书。

古往今来,君王懂得惜才的例子真可谓不胜枚举,这些,不正是千里马与伯乐相辅相成,相知相惜的超卓体现吗

千里马常有,而伯乐不常有。

的确,这个社会,人才济济,所谓人才,比比皆是。

但是,往往能够真正穿破重重阻碍,懂得运用智慧的双眼发现这些“千里马”的人却是少之又少

其实,在每个人的一生中都曾与千千万万匹“千里马”擦肩而过,但是,不懂珍惜如我们,只能遗憾地与其错过,剩下的,只是回忆。

千里马常有,而伯乐不常有。

既然如此,为何还要犹豫呢

,让我们的双眼更明亮些,去寻找属于我们的千里马吧

出自唐朝诗人韩愈的《马说》世有伯乐,然后有千里马。

千里马常有,而伯乐不常有。

故虽有名马,祇(zhǐ)辱于奴隶人之手,骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间,不以千里称也。

马之千里者,一食(shí)或尽粟(sù)一石(古音为dàn,今音为shí)。

食(sì)马者不知其能千里而食(sì)也。

是马也,虽有千里之能,食(shí)不饱,力不足,才美不外见(xiàn),且欲与常马等不可得,安求其能千里也

策之不以其道,食(sì)之不能尽其材,鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:“天下无马

”呜呼

其真无马邪(yé)

其真不知马也。

赏析韩愈是唐代散文巨匠,同时也是对宋代作家极有影响的诗人。

人们对他的“以文为诗”(把诗歌写得散文化)谈得比较多,却很少注意他那更为突出的“以诗为文”的特点。

所谓“以诗为文”,是指用具有诗的情调、韵味等特色来写散文,即是说把散文给诗化了(但这并不等于从西方引进的新文体“散文诗”)。

我们说把散文诗化,或者说把散文写得很带诗意,并不限于写自然景物、抒情小品或对人物进行典型塑造和对事态进行艺术描绘;而是也可以用诗的情调、韵味来写说理文或评论文。

韩愈的散文特点之一就在这里。

据说伯乐姓孙名阳,是春秋时代秦国人,会给马看相,善于识别什么是千里马。

这原是《战国策·楚策》中一个名叫汗明的人对春申君黄歇讲的一个故事里的人物。

这故事可能是古代传说,也可能就是汗明用艺术虚构手法创造出来的寓言。

伯乐的典故曾几次被韩愈引用(见他所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》),可见由于韩愈本人命运的坎坷,对伯乐能识别千里马的故事是很有感情的。

但平心而论,还是他的这篇《马说》写得超卓,读者也最爱读,因为这篇文章写得太像一首诗了。

诗的主要特点之一就是诉诸形象思维,它的创作手法也常以比兴为主。

当然,一首好诗总要比散文写得更加含蓄曲折,余味无穷。

而从常识论,一篇说理散文,基本上总是以逻辑思维为主的,韩愈的《马说》肯定是一篇说理文,但它似寓言而实非寓言,用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿,更没有把个人意见强加给读者。

全篇几乎始终通过形象思维来描述千里马的遭遇,只摆出活生生的事实却省却了讲大道理的笔墨,这已经可以说是诗的写法了。

更巧妙地是作者利用了古汉语中不可缺少的虚词(语助词、感叹词和连接词),体现出抒情诗应有的一唱三叹的滋味和意境,尽管我们读起来是一篇散文,但仔细品评,却俨然是一始发挥得酣畅淋漓的抒情诗。

这种“以诗为文”的本领,始自西汉的司马迁(谁也不曾承认过司马迁是诗人),到了韩愈、柳宗元,乃得到进一步的发展;至宋代的欧阳修、苏轼(尤其是欧阳修)而达到一个新的高度。

这是我们研究中国文学史和学习古典散文应该注意的新课题。

文章的首要句是大前提:“世有伯乐然后有千里马。

”可这个命题本身就不合逻辑。

因为存在决定意识,伯乐善相马的知识和经验,必须从社会上(或说自然界)存在着大量的千里马身上取得,然后逐渐总结出来的。

所以过去有人就认为韩愈这句话是本末倒置,是唯心主义的。

我们并不否认,从唯物主义原则来看,他这句话是错误的。

但把它作为诗的语言,它却是发人深省的警句,是感慨万千的名言。

因为世上有伯乐这种知识和本领的人实在太少了。

于是作者紧接着在下文从正面点明主旨,一泻无余地把千里马的无限委屈倾诉出来。

正由于“伯乐不常有”,不少的千里马不仅找不到一个一般水平的牧马人,而是“祗辱于奴隶人之手”,受尽了无知小人的腌气。

更令人悲愤的是这些宝马竟然成双作对地一群群死于槽枥之间,其遭遇之不幸、结局之惨痛真非笔墨所能形容。

当然,结果更是死不瞑目,谁也不把这些有价值的神骏称为千里马,它们的死也自然是毫无所谓的了。

“不以千里称也”这句话,包含着这样的意思:连同情它们的人都没有,更谈不上对它们的死表示遗憾、惋惜和悔恨痛心了。

从文章表面看,作者说得已相当透彻;而实际上这里面不知有多少辛酸痛楚还没有尽情吐露,看似奔放而其内涵则甚为丰富,其实倒是含蓄不尽的(说他写得婉约,或许读者不能接受,可作者确实没有把话说尽)。

这真是抒情诗的写法了。

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